Позаботься о себе

timemanagement_1600x900

Читая журнал о социальных трендах и соцсетях, наткнулся на совет, который мне понравился от человека, который основывал свой стартап:

«Начни я работать над стартапом сейчас, я намного больше ценила бы свое время. Каждый чат длиной в 10 минут, встреча длиной в час или разговор по скайпу длиной в полчаса крадет ваше время, Время — самый ценный ресурс, который у вас есть. Инвестируйте свое время в собственный стартап, распоряжаясь им разумно.»

Рени Уоррэн, сооснователь Onboardly

Ведь по сути, все мы строим свой стартап, прибыли и убытки которого мы узнаем в конце, в День Суда. Поэтому, уделяйте время себе, а не потехам, собственному воспитанию, а не опровержениям на слова других.

И как сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Используй пять (вещей) прежде (чем столкнёшься с) пятью (другими: используй) свою жизнь до (того, как придёт) твоя смерть, (используй) своё здоровье до того, как придёт к тебе болезнь, (используй) своё свободное время до того, (как ты окажешься) занят делами, (используй) свою молодость до того, как придёт к тебе старость, (используй) своё богатство до того, как придё к тебе бедность».

Tags:

Слово Истава в Коране

AFUhhNDi

{ اسْتَوَى } ترد في القرآن على ثلاثة معاني: فتارة لا تعدى بالحرف، فيكون معناها, الكمال والتمام, كما في قوله عن موسى: { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } وتارة تكون بمعنى " علا " و " ارتفع " وذلك إذا عديت بـ " على "كما في قوله تعالى: { ثم استوى على العرش } { لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ } وتارة تكون بمعنى " قصد " كما إذا عديت بـ " إلى " كما في هذه الآية، أي: لما خلق تعالى الأرض, قصد إلى خلق السماوات

Глагол истава используется в Священном Коране в трех значениях. Когда он употребляется без предлога, то означает ‘достиг зрелости, совершенства’. Всевышний использовал его в таком значении, повествуя о пророке Мусе: «Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть(мудрость или пророчество) и знание» (28:14). Когда он употребляется с предлогом, обозначающим высокое положение, то означает ‘поднялся’, ‘вознесся’. Всевышний использовал его в таком значении, когда сказал: «Милостивый вознесся на Трон» (20:5); «Он сотворил всякие пары животных и растений и создал для вас среди кораблей и скотины те, на которых вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины (или палубы)» (43:12–13). Когда он употребляется с предлогом, обозначающим направление, он означает ‘устремился’, ‘обратился’.

Тафсир Абдуррахмана Ас-Си'ди.

Клевета на призывающих к Исламу и проповедников

black-night-full-moon-desktop-hd-iphone-ipad-wallpapers-other-images-good-night-hd-wallpaper

Вопрос: В последние дни слышно много клеветы в адрес тех, кто призывает к Исламу, и деление их на группы. Что вы думаете об этом?

Ответ: Хвала Аллаху

Аллах, Свят Он и Велик, предписывает справедливость и хорошее отношение к другим людям и запрещает причинение вреда, проявление враждебности и агрессии. Аллах послал Своего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с тем же посланием, что и других пророков, а именно — с призывом к Таухиду и поклонению одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. Он приказал ему устанавливать справедливость и запретил ему творить нечестие, то есть поклоняться кому-либо наряду с Аллахом, разделять людей и нарушать их права.

Стало распространенным в наши дни, что те, кто утверждают о своем знании и усердии в призыве к добру, порочат своих братьев из числа известных призывающих и они обсуждают искателей знания, проповедников и учителей. Они делают это тайно, на своих собраниях, но  их речи могут быть записаны и распространены среди людей, или открыто, на публичных лекциях в мечетях. Такое поведение противоречит приказам Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) по следующим причинам:


  1. Это нарушение прав мусульман, в особенности искателей знания и призывающих, которые делают все возможное, чтобы обучить и направить людей, поправить их вероубеждения и дела, организовать уроки, лекции и написать полезные книги.

  2. Это приводит к расколу мусульман и их делению. Искатели знания и призывающие к Исламу больше всех нуждаются в единстве и они должны избегать деления, разногласий и сплетен в своем кругу, особенно если тот, о ком распространяют клевету, относится к Ахль ус-Сунна уаль-Джама’а и известен как борец с нововведениями и суевериями,  и противостоит нововведенцам, и раскрывает их замыслы и обманы. Нет пользы в этом, кроме как для врагов Ислама из числа неверующих, лицемеров, нововведенцем и заблудших, который только и ждут возможности, чтобы навредить мусульманам.

  3. Это служит поддержкой и помощью секуляристам, поклонникам запада и другим атеистам, которые раздувают ссоры среди призывающих, говорят о них ложь и настраивают против них людей. Это противоречит братству в Исламе и некоторые спешат помочь врагам против своих братьев среди искателей знания, призывающих и др.

  4. Это порождает дурные мысли и чувства в сердцах и умах простого народа и людей знания; это приводит к распространению лжи и слухов, сплетен и клеветы. Это открывает двери злодеям, которые усердствуют в распространении сомнений и фитны и стремятся нанести вред верующим, незаслуженно обвиняя их в том, чего они не делали.

  5. Часто клевета не имеет под собой никаких оснований и является лишь подозрениями, которые приукрасил шайтан и которыми он соблазнил людей. Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (Комнаты 49:12). Верующий должен находить лучшее объяснение слов своего брата по вере. Один из праведных предшественников сказал: «Никогда не думай плохо о словах своего брата, если ты можешь дать им хорошее объяснение».

  6. Если ученые и искатели знания прибегают к ижтихаду в тех вопросах, где он возможен, то нельзя порицать и осуждать их, если они достигли уровня ижтихада. Если кто-то придерживается противоположного мнения, то лучше обсудить это  надлежащим образом, стремясь к истине самым коротким путем и не оставляя места наущениям шайтана и не создавая беспокойства среди верующих. Если это невозможно и человек полагает, что ижтихад обладающего знанием неверен, то он должен объяснить этой в самой мягкой манере, выбирая самые лучшие слова, а не набрасываться на него, распространять клевету и усердствовать в критике, так как это может привести к отверганию истины. Также следует избегать критики отдельных людей, ставить под сомнение их намерения и говорить о них ненужные и не относящиеся к делу вещи. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил в таких случаях: «Что случилось с теми, кто говорит о том-то и о том-то?…».

Братьям, которые впали в грех клеветы на призывающих к Исламу, я советую покаяться перед Аллахом за то, что они написали или сказали, потому что это могло развратить сердца молодежи и наполнить их ненавистью и злобой, отвратить их от поиска полезного знания и призыва к Аллаху, потому что они заняты сплетнями и пересудами то об одном, то о другом, и выискивают ошибки, за которые можно критиковать и переходят в этом все границы.

Я также советую им искупить свою вину за совершенные поступки и устранить те дурные мысли, которые они посеяли в умах людей. Они должны заняться плодотворным трудом, который приблизит их к Аллаху и принесет пользу людям, и они должны остерегаться поспешных обвинений в неверии, греховности и следовании за нововведениями без ясных доводов и доказательств. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо назовет своего брата неверующим, тогда как тот таковым не является, то это обязательно вернётся к сказавшему». Хадис согласован.

Если призывающие к истине и искатели знания не уверены в словах ученого, то им следует обратиться с вопросами к другим ученым, чтобы те смогли объяснить им и удалить их сомнения, и это то, что соответствует словам Аллаха:

«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной» (Женщины 4:83)

И Аллах единственный, Кого мы просим установить дела мусульман, объединить их сердца в богобоязненности, объединить ученых и призывающих к истине на том, что приводит к довольству Аллаха и приносит пользу Его рабам. Да объединит их Аллах в следовании прямым путем и защитит их от разобщения и раскола. Да возвеличит Он правду посредством них и да унизит ложь посредством них, ибо Он- единственный, Кто способен на это. Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью, Сподвижников и всем, кто следует его руководству вплоть до Судного дня.

«Маджму Фатава уа Мукалят Мутанавийя ли Самахат
аш-шейх Абдуль Азиз ибн Абдулла ибн Баз
(да смилостивится над ним Аллах)
том 7, стр. 311

Islam Q&A фатва № 21576
Перевод: www.sawab.ru

Наставление имама Шафии


«Пусть первым, с чего ты начнёшь исправление детей повелителя верующих, будет исправление тобой самого себя, потому что они смотрят на мир твоими глазами, и им будет казаться благим то, что ты считаешь благим, и им будет казаться скверным то, что кажется скверным тебе…»

Наставление имама Шафии
воспитателю детей халифа Харуна ар-Рашида

Ибн Баз и его "фатва" о ношении креста

Оригинал взят у abu_umar_sahabi в Ибн Баз и его "фатва" о ношении креста
Распространилось на пространствах интернета информация о том, что верховный муфтий Сауовской Аравии - Ибн Баз, рахимахуЛлах - на заданный ему вопрос о том, что король Саудии надел на себя крест, назвал подобное "обычным делом"... Чем, по сути, сделал ношение креста допустимым... Но...

Говорит ибн Баз, рахимахуЛлах:


من عبد العزيز بن باز إلى حضرة الأخ الكريم ج.ع.ع. وفقه الله لما فيه رضاه وثبته على دينه آمين[1].

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فقد اطلعت على رسالتكم المؤرخة 14 ربيع الأول عام 1417هـ الموجهة لفضيلة الدكتور محمد بن سعد الشويعر، حول الشريط المنسوب إليَّ وفيه فتوى عن جواز لبس الصليب، وأنني أجبت بجواز ذلك.

فأحيطكم علماً أن هذا لم يصدر مني وأنه كذب عليَّ ولا أصل لذلك، جازى الله من عمله بما يستحق، وليست هذه أول كذبة يفتريها بعض المغرضين عليّ وعلى غيري من أصحاب الفضيلة المشايخ وغيرهم فقد سبقها كثي...



[1] رسالة جوابية لسماحته صدرت من مكتبه في عام 1417هـ.

От Абд-уль-Азиза ибн АбдЛлаха ибн База - благородному и уважаемому брату Джа'фару Арифу аль-Аттару, да наставит его Аллах, чтобы (Он) им был доволен, и да поможет ему Аллах утвердиться на своей религии. Амин.

Салямун Алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху. А затем:

Я уже ознакомился с вашим письмом, написанным 14 рабиь альаваль, 1417 года хиджры, направленного многоуважаемому доктору Мухаммаду бен Саадв аш-Шуве'ер, в котором упоминается о кассете, приписываемой мне, и содержавшей, якобы, мою фатву о дозволении ношения креста, сказанную в ответе на заданный вопрос.

Я осведомляю вас о том, что я ничего подобного не говорил, и что это - ложь, направленная против меня, не имеющая никакого основания. И пусть Аллах нашлёт достойное наказание тому, кто сочинил это против меня. И это - не первое вранье, сочинённое против меня и уважаемых шейхов…………
....................................... .......
От 1417 г.х.


Tags:

Депутат-наркоман

В Дагестане депутат-наркоман забрался в чужую квартиру и накачался "крокодилом"

МАХАЧКАЛА, 17 апреля. В Дагестане судят депутата районного собрания. По версии следствия, он забрался в чужую квартиру через окно, чтобы приготовить и употребить наркотики.

По версии СКР, в середине декабря депутат райсобрания Левашовского района вместе со своим знакомым через окно в ванной комнате проник в чужую квартиру на улице Леваневского в Избербаше. Там из медицинских препаратов и других веществ они изготовили и вобрали в три медицинских шприца раствор наркотика дезоморфина ("крокодил") общим объемом 7,5 мл.

Вечером того же дня хозяйка обнаружила в своей квартире посторонних без сознания и позвонила в полицию. Злоумышленники были застигнуты в состоянии наркотического опьянения и задержаны на месте преступления.

Во время личного досмотра депутата в левом кармане его куртки был найден разовый медицинский шприц с раствором дезоморфина массой в сухом остатке 0,06 г.

Дело направлено в суд.


http://www.rosbalt.ru/federal/2014/04/17/1258282.html
Подробнее:http://www.rosbalt.ru/federal/2014/04/17/1258282.html

Бережное отношение ко времени

common-time-management-problems-315x8511

Требующий знание должен бережно относиться к своему времени и не терять его впустую.
Пустая трата времени может быть в следующем:


  • Не заучивать наизусть и не повторять прочитанное.

  • Сидеть с друзьями и погружаться в пустые разговоры, в которых нет пользы.

  • Но самое вредоносное для требующего знания времяпрепровождение – это когда нет у него иной заботы, как следить за тем, что говорят люди. Кем, что было сказано, что произошло и что произойдет, интересуется делами, которые его не касаются. Без сомнения, причина этому слабое исповедание Ислама, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшее исповедание Ислама человеком – оставление того, что его не касается» .

Занятость тем, что и кем было сказано, и множество вопросов – это пустая трата времени, и на самом деле это болезнь, а когда она охватывает человека, то пересуды становятся его главной заботой. Эти дела, которые его заботят и отвлекают от постижения знаний, возможно, приведут его к тому, что он станет враждовать с тем, кто не заслуживает вражды, и станет дружить с тем, кто не заслуживает дружбы. И всё это под предлогом поборничества правды и справедливости. Но это не так! Напротив, это занятость тем, что не касается человека. Но если, до тебя доходит какая-либо весть, без того, чтобы ты интересовался этим, и не подхватываешь ее, то это подобно тому, как до каждого доходят какие-либо вести, но не занимает себя ими, и не делает их своей главной заботой, так как это отвлекает требующего знания и приводит его дело в беспорядок. И это также открывает дверь делению общины на группы, и она раскалывается»

«Книга знания». Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

(no subject)

isdlk8v3cw96u27t
Враждебное отношение к борьбе горцев и их имамов проявил Юсуф из Аксая. В 1833–1834 гг. он состоял кадием мусульман Кавказско-Горского полуэскадрона Собственного Его Императорского Величества конвоя в С.-Петербурге , а, вернувшись в Дагестан, остался на службе у русских, которые пытались использовать в своих целях его познания в области исламского права и иных наук . Юсуф высказывался против политики в религии, но это значит только, что он был против боевой проповеди имамов Дагестана, но за другую политику, политику соглашения с самодержавием.
В борьбе с властью Шамиля Юсуф пытался опереться на мнение признанных авторитетов в области шариата. Так, в письме к улемам в Мекке он просит дать фетву относительно правомерности власти имамов в Дагестане. Однако шафиитский ученый и преподаватель медресе из Мекки Усман Ахмад ад-Димйати аш-Шафи указал в ответ, что Шамиль «служит образцом для всех сведущих улемов и следует примеру Пророка и его праведных халифов...» Таким образом, ответ для аксайского кадия был далеко не тем, который он хотел получить, а его попытка использовать против Шамиля авторитет авторитетного арабского ученого обернулся против него самого, сыграв на руку сторонникам имамата.
Любопытные сведения приводит летописец Мухаммад Тахир-ал-Карахи относительно мнения Юсуфа о Шамиле уже после окончания многолетней Кавказской войны, когда имам со своей семьей в 1870 г. направлялся в Мекку. «Когда шейх Шамиль, – пишет ал-Карахи, – остановился в благоухающем городе [т.е. Медине], я спросил товарища, кадия Юсуфа ал-Яхсави: «Что сейчас говорят о Шамиле?» Он ответил: «А что говорят? Ничего не говорят» . И далее: «Затем я слышал, а я – редактор, от тех, кто видел сына этого Юсуфа, о том, что когда Шамиль находился в Медине, где и умер, то Юсуф отказался [переменив свое мнение] от того, что говорил относительно Шамиля, раскаялся и приказал своей семье покаяться в том, что они говорили. Он признал, что Шамиль есть один из лучших людей» .

Лекция за 5 минут: как Facebook эксплуатирует личную информацию пользователей и что с этим делать

w640

Дженнифер Гольбек, руководитель лаборатории по изучению взаимодействия между человеком и компьютером при Университете Мэрилэнда, рассказалаTED, как действия пользователей в социальных сетях раскрывают их личную информацию, и предложила способы, как вернуть им контроль за своими данными. T&P перевели самое основное из ее лекции.

В первое десятилетие своего существования интернет был полностью статичным пространством. Пользователь мог просматривать либо страницы организаций, имевших необходимые для их создания ресурсы, либо личные страницы людей, подкованных в сфере технологий. Всемирная паутина полностью изменилась с появлением социальных медиа и социальных сетей в начале нулевых. Обычные пользователи получили возможность публиковать огромное количество контента и взаимодействовать друг с другом посредством комментирования и обмена этим контентом.

Facebook, на который заходит около 1.2 миллиарда людей каждый месяц, а также несколько других сайтов дали людям возможность создавать в интернете собственный образ, не требуя от них никаких технологических навыков. В ответ люди разместили на этих сайтах огромное количество персональных данных. Впервые в истории информация вроде поведенческих, демографических данных и всевозможных предпочтений пользователей оказалась в распоряжении исследователей. Используя эту информацию, я и мои коллеги смогли построить модели и идентифицировать ваши характеристики, которыми вы раскрыли, даже не осознавая этого. Мы используем эту информацию, чтобы помочь людям взаимодействовать в сети, но ей может найтись и менее альтруистичное применение. Пользователи не понимают, как работают эти техники, и даже если бы понимали, у них все равно нет возможности их контролировать.


Read more...Collapse )